版权页 增订版序 忘我神学 导论 卷一．谁启蒙谁 导论 卷二．点与线 导论 卷三．落叶随风 导论 卷一 谁启蒙谁——论启蒙 《谁启蒙谁》第一版自序 第一部分 基础篇 第1章 我们真的启蒙了吗？ 一、我们真的启蒙了吗？ 二、启蒙是什么？ 三、启蒙批判启蒙 四、自知无知 注释 第2章 极限意识 一、总是站在错误的一边 二、视域融合 三、两面作战的诠释学 四、主客交织 五、启蒙与极限意识 六、御风而行 注释 第3章 神圣意识 一、「神圣」的复兴 二、他者之必要 三、绝对与相对的分际 四、谁是神圣者？ 五、被动的智慧 注释 第4章 谁启蒙谁？ 一、康德对启蒙的定义 二、哈曼对康德定义的批判 三、两种自由 四、康德的盲点 五、有关自由的争辩 六、谁启蒙谁？ 注释 第5章 两百年间 一、哥白尼革命效应：绝对的人 二、超脱未成年状态 三、傅柯看康德 四、两百年间 五、结论：勇敢面对当下 注释 第6章 启蒙再思 一、汉语神学处境 二、启蒙的讽刺 三、启蒙的退化 四、汉语神学关注焦点 注释 第二部分 对照篇 第7章 落实人间 一、人就是人而已 二、启蒙的再出发 三、启蒙与宗教 四、结论：从批判到建构 注释 第8章 宗教辩证 一、宗教是什么？ 二、宗教的终极性 三、非宗教的基督教信仰 四、宗教的被动性 五、宗教与宗教性的辩证 注释 第三部分 应用篇 第9章 无我之境 一、无我之境 二、无我的实践 三、与希腊思想论辩 四、道德人或宗教人？ 注释 第10章 忘我自由 一、路德论自由 二、路德的爱佳泊与奥古斯丁的卡利塔 三、爱人如己 四、批判讨论 五、结论：爱是不求自己的益处 注释 第11章 人有多大？ 一、自我意识的觉醒 二、有我或无我？ 三、人究竟有多大？ 四、结论：作为救亡的启蒙 注释 卷二 点与线——论人 《点与线》第一版自序 第一部分 基础篇 第1章 上帝形像：点与线 一、上帝形像 二、从位格角度看人 三、拉库娜的当代位格诠释 四、个体与群体 五、点与线 六、本卷导览 注释 第2章 面对你的我：人是主体 一、生存的关系性 二、因他者而存在 三、因被呼召而存在 四、巴金的《家》 注释 第3章 故事里的我：人是主题 一、诠释学背景 二、叙事身份 三、关系的相互性 四、中国文化自我概念的探讨 注释 第4章 点与线范例一：唯独在祢里面――奥古斯丁的灵魂探索之旅 一、真正安息 二、痛失好友 三、爱欲交织 四、世俗价值 五、结伙为恶 六、母亲的眼泪 七、结论：最恰当的生命位置 注释 第5章 点与线范例二：信仰群体理想――潘霍华的中心与界限 一、点线共生 二、理想信仰群体 三、中心与界限 四、今日基督是谁？ 五、自由与责任 六、结论：点线思维 注释 第6章 想与说 一、元批判的必要 二、哈曼的质疑 三、最古老的语言是音乐 四、浪漫始祖 五、语言的起源 六、语言与世界观 七、语言学转向 八、文字优先 九、结论：跨越狭隘的理性 注释 第二部分 对照篇 第7章 人的天命 一、知人与知天 二、从启蒙到狂飙 三、天人分际 四、人的天命：向上帝形像迈进 五、人是历史的主题 六、全球地域化潮流中的人 注释 第8章 向内向外 一、归回之旅 二、惊喜之旅 三、走出牢笼 注释 第9章 回忆盼望 一、奥古斯丁的时间观 二、莫特曼的时间观 三、盼望未来 四、结论：回忆与盼望 注释 第三部分 应用篇 第10章 理想现实 一、幽暗意识 二、理想与现实 三、结论：务实的理想主义 注释 第11章 一切更新 一、从《查拉图斯特拉如是说》看「永恒回归」 二、永恒回归与基督教信仰对话 三、结局就是开始 四、谁是强者？ 注释 第12章 历史传统 一、历史意识 二、面对断裂 三、精彩演出 四、叙事神学 五、结论：重视历史传统 注释 卷三 落叶随风——论忘我 《落叶随风》第一版自序 第一部分 基础篇 第1章 落叶随风 一、落叶随风 二、两种诠释 三、主客交织 四、随风而去 注释 第2章 无我忘我 一、有我无我 二、无我中的有我 三、大我之境 四、庄子忘我 五、李白忘我 六、终极忘我 注释 第3章 自由真谛 一、历史契机 二、基督徒的自由 三、天特会议 四、加尔文论自由 五、自由的意涵 六、自由的深化 七、无欲则刚 注释 第二部分 对话篇 第4章 性善性恶 一、生之谓性 二、荀子论性 三、荀孟之辩 四、人之低 五、回归神圣 注释 第5章 耶佛无我 一、宗教对话 二、耶佛对话：空与上帝 三、《坛经》无我的宗教智慧 四、从《坛经》看圣经 五、基督宗教的「无」 六、持续中的对话 注释 第6章 前世今生 一、观念澄清 二、「转世」的生死观 三、魏德海对基督教生死观的误解 四、基督教观点 五、转世观批判 六、与中国文化对话 注释 第三部分 人物篇 第7章 道德宗教：赵紫宸 一、赵紫宸神学的重要性 二、从耶稣传到保罗传 三、同一的救法 四、以伦理道德为念的基督教 五、宗教人或道德人？ 注释 第8章 信仰文化：梅监务 一、谁更像基督徒？ 二、跨文化比较观察 三、道成肉身 四、单一或多元？ 五、回顾与瞻望 注释 第9章 土地与人：马偕 一、从加拿大到台湾 二、神学思想背景 三、对上帝有信 四、对人有爱 五、对土地有情 六、本地化宣教 七、或生或死？ 注释 第四部分 应用篇 第10章 生态寰宇 一、神学与生态 二、创造或进化？ 三、「整全」观点 四、上帝荣耀的舞台 五、生态寰宇 注释 第11章 割舍放手 一、主动转成被动 二、福音与律法 三、割舍放手 四、倒空自己 五、安息与享受 注释 第12章 反璞归真 一、老少之间 二、天真无邪 三、童心未泯 四、盼望未来 注释 结语 参考书目 译名对照 中英人名列表 中英主题列表 经文列表
如史诗般壮阔的神学对话三部曲
对许多基督徒来说，「理性」和「忘我」常常是对立的。一个忘我的人似乎就得放下自己的理性，一个诉求理性思考的人似乎永远不能忘我。然而，以两大册《系统神学》广受海内外华人信徒瞩目的神学家林鸿信却认为，「理性」和「忘我」并非对立，相反地，一个真正舍己忘我的人，是可以理性地意识到自己的不足，进而跳脱以自我为中心的局限，将生命更加完全地交托在上帝手里。
《忘我神学》的出现，正是为了完整阐述这种「忘我」思想。全书架构主要分为三个部分：在卷一里，作者以西方十八世纪启蒙运动揭开序幕，康德首先发难，用「理性」充填火药，开出「启蒙运动」的第一枪，在人类蒙昧黑黯的历史夜空里，划出一道灿烂的花火！然而，提醒在使用理性的同时，还需唤起神圣意识，借由对神圣超越者的觉醒引发尊崇敬畏与信靠倚赖，方能放手忘我地跳脱在有限自我当中打转。
进入卷二，以点与线的概念，论及个体与群体之间的张力，个人成长过程非常需要发展「个体我」，好平衡历史传统对「群体我」的过度强调；然而，仍应注意个人主义可能带来自我概念的扩大而造成危机。而本卷诸多神学大师的生命之挣扎、困顿与踌躇，就是一部充满着温情与敬意探究人论――人何以为人――的佳作。
最后的卷三，落叶随风的意象呈现风主动而叶被动的光景，亦即上帝主动而人被动，人愈处于忘我状态则愈能经历圣灵大风的吹拂带领，必须信靠交托才能承载神恩而自由飞翔。本卷另有惊喜的亮点，作者期盼与传统中国文化――儒家、老庄、佛教禅宗的宝贵智慧对话产生崭新视野，例如，庄子指向空灵的自由解脱，从执着自我造成的人籁与地籁之分到达忘我的天籁之境。这与基督教信仰追求的从以自我为中心的人主动转成以神圣为中心的人被动，实有异曲同工之妙。
【作者介绍】
林鸿信
台湾大学哲学系毕业，台湾神学院、美国富勒神学院与耶鲁大学硕士；德国图宾根大学神学博士、英国诺丁汉大学哲学博士，现为台湾神学院系统神学教授与基督教思想研究中心主任、台湾大学共同教育中心兼任教授。自一九九四年《神学人基本英文字汇》开始，于神学园地笔耕不辍，着有《加尔文神学》、《觉醒中的自由：路德神学精要》、《认识基督宗教》、《圣神论》、《纳尼亚神学：路易斯的心灵与悸动》、《认识上帝与认识人的九个探险》、《教会生态学》，以上皆由校园出版。另撰写过《教理史》、《迈向觉醒：自我概念的探讨》、《莫特曼神学》、《忘我之域》系列三册、《基督宗教与东亚儒学的对话》、《基督宗教思想史》两册，并主编《跨文化视野中的人文精神：儒、佛、耶、犹的观点与对话刍议》、《基督宗教之人观与罪观：兼论对华人文化的意义》等书，除此另有译作以及发表多篇学术论文。他也期许、提醒自己，终生是神学人亦是福音启蒙者，察觉自身的局限与不足，因为，真正的故事尚未说尽，还留待我们一起来书写。
